EL CHE GUEVARA Y EL FIN DE LA UTOPÍA

Antonio Sánchez García ND

El Che Guevara y el fin de la utopía: memorias del muro

27 Noviembre, 2014

A Gudrun Ensslin y Bernward Vesper, in memoriam

1. Almorzábamos con un matrimonio amigo en El Campanero, de Caracas, un entrañable restorán de carnes desgraciadamente desaparecido en el turbión castrochavista, cuando de pronto surgió el tema de las guerrillas venezolanas, en el que por entonces yo trabajaba redactando las memorias de uno de los comandantes de la invasión cubano venezolana por Machurucuto, Héctor, “el macho” Pérez Marcano. Me preguntó mi amigo si sabía el nombre del oficial de los boinas verdes bolivianos que había apresado al Che Guevara el 8 de octubre de 1967 en la quebrada del Yuro, en Valle Grande. “Gary Prado” – le respondí al instante. “¿Lo conoces?” – me preguntó. Desde luego que no lo conocía ni seguramente jamás lo haría, le respondí. Se sacó del bolsillo el celular, marcó un número, esperó unos instantes y le oí decir: “Hola, tío, qué gusto de hablarte. Quiero que saludes a un amigo”. Me pasó el teléfono y ante mi extrañeza me dijo: “Es Gary Prado”.

opinan los foristas

Sostuvimos una inesperada, larga y entretenida conversación. Debí salir a la Avda. principal de Las Mercedes para facilitar la comunicación, si bien el ruido del tráfago caraqueño también la dificultaba. Me pareció un hombre educado, afable, de ideas políticas claras, liberales, sostenidas con convicción y seguridad. Pero sobre todo me llamó la atención la absoluta imparcialidad y hasta simpatía con que se refirió a los sucesos que conmovieran al mundo, por ese entonces hacía ya larguísimos cuarenta años. “Si viene a La Paz no deje de visitarme. Me encantará invitarlo a almorzar a casa” – me dijo cuando nos despedíamos. No he ido, seguramente no iré y me iré de este mundo sin estrecharle la mano al hombre que recibió la orden presidencial de acorralar al Che Guevara en las quebradas a las que fuera a enterrarse en busca de una inútil, absurda y desesperada epopeya. Y le transmitiera la orden de fusilarlo con un escueto mensaje en clave que decía “llegó papá”.

Cerraba con esa conversación, inopinadamente, un ciclo de mi vida. La mañana del lunes 9 de octubre de 1967, cuando escuchamos la noticia de su muerte en combate por la emisora Sender Freies Berlin, nos encontrábamos preparando un viaje a Frankfurt para participar en la Feria del Libro. Era una mañana fría y brumosa, que había impedido que un familiar cercano, un importante pintor chileno que vivía con nosotros en la casona de la Albert Strasse, en Lichterfelde West, terminara de pintar la mitad del Ford Taunus – la bañera, le llamaban los alemanes a ese modelo – que le había correspondido. Una clásica locura de los tiempos que corrían: ilustrar el destartalado carro color celeste con flores y arabescos multicolores, en el más puro estilo pop art, faena compartida con un amigo pintor berlinés, cediendo al capricho hippie de los tiempos de Yellow Submarine.

2. Trabajaba por entonces junto a Bernward Vesper, lector jefe de Wagenbach Verlag, la editora de Klaus Wagenbach, de Berlín, en diversos proyectos editoriales. Todos, naturalmente de izquierda. Y decidimos viajar en mi bañera pop art en representación de la editorial a participar de la Frankfurter Buchmesse con Bernward, su esposa Gudrun Ensslin y Félix, el recién nacido hijo de ambos. De ida a Frankfurt pasaríamos un par de días en la finca de la anciana madre de Bernward, en Triangel, un pequeño poblado de la baja Sajonia, en el norte de Alemania, que no nos desviaba de la ruta. El padre, un afamado poeta y escritor nazi del que su hijo sentía una profunda vergüenza, ya fallecido, seguía presente. Así fuera en el profundo rencor que animaba a su heredero.

Nos sentíamos abrumados. Nadie representó de manera más cabal y perfecta los anhelos revolucionarios de nuestra generación que el Che Guevara. Y no sólo de nuestra generación. Muchos años después, viviendo en Caracas con mi esposa Soledad Bravo, recibimos en nuestra casa de Oripoto, en las alturas de El Hatillo, la visita de su entrañable amiga Sofía Imber, acompañada por dos grandes artistas: el holandés avecindado en Caracas Cornelis Zitman y el gran escultor norteamericano George Segal, del que Sofía estaba presentando una espléndida exposición en su Museo de Arte Contemporáneo. Caracas era, por entonces, una gran ciudad democrática y mundana, absolutamente al día, sin duda la más ilustrada del Caribe y podía permitirse esos lujos a pesar de que el petróleo se cotizaba a $9 el barril. Luego de los postres y para nuestra inmensa sorpresa, Segal, de quien pensábamos no tenía la más mínima idea de quién era Soledad, tomándola de la mano le rogó le cantara una de sus canciones preferidas: el himno al Che Guevara de Carlos Puebla, que ella grabara en uno de sus primeros discos. Soledad, que hacía años había dejado de cantarla – el mito ya se nos había deshecho entre los dedos y el héroe había descendido a su muy cuestionable y arenoso tamaño natural – cogió la guitarra y la interpretó como en los tiempos de sus correrías universitarias. Todos lloramos.

Pues la muerte del Che Guevara representó, de algún modo difuso y especular, la muerte de los anhelos utópicos y revolucionarios que animaron a la sociedad occidental, la caída en los abismos de la desilusión y el totalitarismo de las mejores aspiraciones humanitarias de la pos guerra. La búsqueda desesperada de sentido en una sociedad extenuada por el conformismo, alienada por el consumo, el materialismo, el acatamiento, el burocratismo. Como la retratara con fidelidad Herbert Marcuse en El hombre unidimensional. Ni Cuba yacía postrada, exangüe en manos de dos ancianos maquiavélicos e inhumanos, ambiciosos y crueles, ni las guerrillas latinoamericanas se habían degradado al comercio indiscriminado del narcotráfico y el terrorismo. China se sacudía de los estereotipos con un último estertor, la revolución cultural, que terminaría convertida en un gigantesco charco de sangre. Última estación de la Larga Marcha. La muerte del Che representaba, en rigor, la muerte de la revolución. Para nosotros, el fin de la utopía.

El hiato entre la ficción y la realidad se cerró inexorablemente, como era lógico, y el desencanto ante la descarnada verdad del horror dictatorial que en realidad animaba al “guerrillero heroico” vino a sepultar, posiblemente para siempre, la nostalgia revolucionaria encarnada en la promesa de redención acribillada en una escuelita perdida en las selvas bolivianas. El Che Guevara, que descubriera en la Sierra Maestra, como se lo confesara en un rasgo de sinceridad a su padre, auténtica fascinación por asesinar a sus semejantes, caía en su ley. Ametrallado sin misericordia en donde nada se le había perdido.

3. Para terminar de cerrar el ciclo, leo El hombre que mató al Che, –http://www.elmundo.es/cronica/2014/11/23/54704b50268e3eaf7e8b456c.html – una entrevista hecha por un periodista de El Mundo, de España, a Mario Terán, el sargento que le disparó dos ráfagas de fusil ametralladora a un postrado y seguramente conmovido Ernesto Guevara Lynch, enfrentado en una cruenta pero buscada jugada del destino a la misma suerte de aquellos a quienes les disparó un tiro en la sien sin sentir el menor remordimiento.

El mito travestía una infamia. El semidiós tenía los pies de barro. ¿Cuántos heroicos capítulos de la historia universal se han salvado de develarnos su ominosa verdad gracias al poder inconmensurable del olvido? Como también el olvido se ha llevado el desgraciado final de mis dos entrañables amigos berlineses, con los que hiciéramos el viaje acongojados por el duelo de nuestro ángel exterminador nacido en Rosario, Argentina, vagabundo motorizado y aventurero como de película de Tarantino. Gudrun Ensslin, una estudiante de germanística que conociera en las manifestaciones que por entonces se sucedían a diario en el Berlín de la revuelta estudiantil, una rubia alta, delgada, de intensos ojos azules y largo cabello pajizo, con una cara de esfinge nórdica que acentuaba sus marcados y huesudos rasgos con pesadas capas de maquillaje, se enamoró por esos días perdidamente de otro vagabundo desesperado, escapado de un orfelinato y atraído al Berlín revolucionario por el olor de la pólvora y los enfrentamientos cotidianos con la policía, abandonando a Bernward y a Félix para irse a hacer la revolución de verdad, la de bombas incendiarias, asaltos a bancos, secuestros de aviones y asesinatos de empresarios. Como que la Rote Armée Fraktion, la banda terrorista que Gudrun organizara junto a sus camaradas secuestraría a los miembros de la OPEP en Viena protagonizando uno de los hechos más notables del terrorismo del siglo XX.

El vagabundo, suerte de representación real de Pierrot Le Fou, el personaje del filme de Jean Luc Godard del mismo nombre, se llamaba Andreas Baader. Junto a Gudrun y un par de amigos del submundo universitario berlinés, desencantados de partidos y movimientos contestatarios condenados a la impotencia, cumplió el sueño de formar su propio grupo revolucionario, al que la prensa sensacionalista alemana bautizó luego como Baader Meinhoff Bande, pues además de Gudrun, Andreas tenía por amante a una afamada periodista de izquierdas llamada Ullrike Meinhoff, que lo liberó de una primera prisión. En una primera excursión a la que me invitaron, que rehusé sin dudarlo dos veces aunque sin tener la menor idea de su verdadero propósito, pusieron una bomba en una importante tienda por departamentos de Frankfurt. Dando inicio a su carrera de desastres.

Siguieron una senda de crímenes absurdos hasta terminar condenados a perpetuidad en una cárcel de alta seguridad, en Stammheim, cerca de Stuttgart, construida especialmente para ellos, en donde todos se suicidaron. Temprana consecuencia de todos estos sucesos luctuosos, Bernward, triste y desesperado, terminó en una clínica psiquiátrica, escribió una estremecedora novela llamada Die Reise, el viaje, y se suicidó en 1971. Gudrun se ahorcó en su celda en octubre de 1977. Félix, entonces de diez años, se convirtió en una sobresaliente figura de la cultura, la academia y la escena alemanas: es filósofo, ensayista, dramaturgo, director de teatro, actor y curador. Vive en Stuttgart, en cuya Universidad es profesor de estética. Escogió llevar el apellido de su madre: Ensslin

EL MANIFIESTO PROGRESISTA

El manifiesto progresista

Con la resaca bolivariana, y en la búsqueda de un espacio en el futuro, los progresistas latinoamericanos deberían mirarse en algunos espejos de la historia.

Analítica

Lunes 14 de abril de 2014, 9:16 am

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No importan los interminables discursos, ni las veces que repitan las mismas palabras y sus tantas analogías. La víctima principal del chavismo y sus parientes cercanos no es la derecha, ni la burguesía, ni el fascismo, ni las elites privilegiadas, ni el capitalismo, ni el imperio. La verdadera víctima es el progresismo latinoamericano, corriente de pensamiento cuyo lenguaje le fue arrebatado y vaciado por una izquierda estalinista y autoritaria que se expandió por la región.

Cuando pase la ola bolivariana—y con perdón de Bolívar, figura de la historia puesto a tomar partido en la política de hoy—el discurso de la igualdad, el supuesto socialismo y la democracia plebiscitaria ya no tendrá significado alguno. Será el momento de reconstruir los valores progresistas a través de una manera democrática de hacer política, y eso sobre las ruinas institucionales y económicas, pero también éticas e intelectuales, que queden detrás. No será tarea fácil.

El progresismo está íntimamente ligado a la expansión de derechos, proceso histórico de largo alcance y no únicamente en “occidente”. Además de la igualdad formal ante la ley—derechos y garantías constitucionales—el progresismo enfatiza la importancia de una relativa igualdad en la distribución de recursos materiales—derechos sociales. Esto no sólo porque la pobreza y la desigualdad extremas son inmorales. También porque los sujetos privados del acceso a bienes y servicios básicos no pueden constituirse en ciudadanos en el sentido pleno del término. Es decir, no pueden ejercer sus otros derechos con un mínimo de certeza y efectividad.

Al mismo tiempo, sólo un estado constitucional protege esos derechos consistentemente. El abuso de autoridad se neutraliza por medio de normas estables pre-existentes que limitan y dividen al poder público, es decir, que son anteriores a la conformación de cualquier gobierno y que lo restringen. De allí se deriva también la agenda de derechos humanos. Ignorar este componente liberal se traduce en una versión de “progresismo” (enfatizo las comillas) como la que practica Diosdado Cabello, quien fusiona en su persona los tres poderes del estado simultáneamente: militar en actividad, presidente de la Asamblea Nacional y oficial de justicia de facto, valga el contrasentido, como en el arresto de Leopoldo López.

El progresismo también posee un componente de origen socialista, la idea que para maximizar el potencial de la ciudadanía, es necesario apartarse de la neutralidad distributiva del estado. La tributación progresiva y el estado de bienestar de inspiración socialdemócrata son los ejemplos en cuestión. Pero además deben ser financiados con recursos genuinos e implementados por medio de consensos parlamentarios, y no por medio del excedente petrolero, la confiscación arbitraria de activos privados y la discrecionalidad patrimonialista del ejecutivo. Y si existe una renta petrolera, como en Noruega, el objetivo de la sustentabilidad implica que se la debe usar de manera contra-cíclica.

Es que el capitalismo no es anatema para el progresismo, al contrario. Primero porque el mercado opera como mecanismo eficiente de asignación, en tanto las reglas sean transparentes y equitativas, es decir, para todos, no únicamente para los capitalistas amigos del poder, como es norma en la región. También porque el mercado funciona como espacio de socialización. Alienta la iniciativa individual, la creatividad y la toma de riesgo, la receta de la prosperidad. Eso a su vez genera pluralismo, sin el cual no hay sociedad civil en el sentido estricto del término, o sea, un espacio autónomo de deliberación y agregación de intereses e identidades. Esas identidades ya no son hoy reducibles a la clase social, si es que alguna vez lo fueron. La diversidad de hoy se expresa además en identidades étnicas, religiosas, de género, o de orientación sexual, entre muchas otras, o bien todas ellas superpuestas. El progresismo democrático es el vehículo de representación más efectivo para esta diversidad, allí esta su clientela.

El progresismo también es racionalista, en favor del conocimiento y el progreso técnico. Gobernar en democracia implica que los programas y políticas debes ser sustentables en el tiempo para reforzar la legitimidad. La experiencia reciente de financiamiento de la política social por medio del boom de las commodities—que por definición es vulnerable y con un horizonte temporal limitado—ilustra los desafíos por venir. Una región cuya política económica es siempre pro-cíclica nunca resolverá sus problemas de pobreza y desigualdad. El voluntarismo que hemos vivido—y sobre todo escuchado—sólo sirve para aumentar las expectativas en el corto plazo, y generar frustración social y anomia en el largo. Es que cuando la política se hace en base a dogmas, es tentador caer en la borrachera refundacional en vez de introducir cambios prudentes que generen estabilidad, como recientemente señaló Andrés Velasco, ex Ministro de Hacienda y ex candidato presidencial chileno.

Esto ilustra que el progresismo no es revolucionario, es reformista. Desconfía de la geometría cuando se trata de clasificar al progresismo o la reacción. Esto porque a veces la “izquierda” puede ser reaccionaria, como el castrismo, y la “derecha” es capaz de ser progresista, como el liberalismo constitucional. El progresismo es pragmático más que ideológico, pero al mismo tiempo normativo, las reglas de juego garantizadas por el arreglo constitucional están para cumplirse. Y además es evolutivo, jamás creería que la historia empieza con uno, que lo que ocurrió antes no debió ocurrir, convicción que en definitiva esconde un profundo autoritarismo.

Con la resaca bolivariana, a propósito de borracheras, y en la búsqueda de un espacio en el futuro, los progresistas latinoamericanos deberían mirarse en algunos espejos de la historia. En algún sentido, la descarnada cara represiva del chavismo los asemeja a los eurocomunistas, una desobediencia al estalinismo soviético que en los setenta y ochenta los llevó en dirección socialdemócrata. O tal vez les sirva el ejemplo de los disidentes de la Europa central, quienes en su oposición al comunismo lo hicieron con el humanismo y la ética de sus convicciones democráticas. Tal vez el futuro los lleve hacia allí y, si además tienen suerte, en el camino de la reconstrucción de la agenda progresista quizás encuentren su propio Václav Havel.

YANOMAMIS E YE"KWANAS DE BRASIL Y VENEZUELA CREAN FORO.

noviembre 27, 2014

Yanomamis e Ye’kwanas de Brasil y Venezuela crean Foro para debatir cuestiones que los afectan

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El tema en la segunda reunión Binacional Yanomami Ye’kwana fue “Komi yamakini Urihi yama la noamai – Juntos proteger el bosque.” Los debates se centraron en temas cruciales a los indios y un foro de discusión permanente fue creado.

Por: Instituto Socioambiental de Brasil

Fuente: Provea

La segunda edición de la reunión binacional, que se celebró del 28 de octubre al 2 de noviembre en el lago Caracaranã, la Raposa-Serra do Sol (RR) reunió a 60 representantes de nueve asociaciones indígenas Yanomami y Ye’kwana y seis organizaciones aliadas de la sociedad civil. Las discusiones se llevaron a cabo en ocho lenguas indígenas representadas allí (5 idiomas yanomami, Ye’kwana, portugués y español) y abordaron temas centrales para estas personas como Administración de Tierras, Salud, Juventud y Derechos de la Mujer.

Esto ha dado lugar a propuestas de acciones conjuntas de las organizaciones indígenas y socios con el fin de fortalecer la gobernabilidad de estos pueblos sobre sus territorios e influir en las políticas públicas en Brasil y Venezuela. Todas las recomendaciones y propuestas fueron sistematizadas y se expresan en la Carta de Lago Caracaranã aprobada en el último día de la reunión (anexada al final de la nota). La creación del Foro Permanente Binacional espacio yanomami Ye’kwana de propuestas de construcción y acciones conjuntas y la Carta de Lago Caracaranã servirá como instrumento de diálogo entre las organizaciones indígenas con las instituciones gubernamentales de ambos países.

Para tener una idea del potencial del foro recién creado las asociaciones que representan a los conforman y Ye’kwana yanomami comunidades que ocupan una superficie de aproximadamente 23 millones de hectáreas de bosque continuo, situadas a ambos lados de la frontera, donde la mayoría vive 40 mil indígenas. A pesar que su territorio tiene un alto grado de conservación de los bosques, estas personas se enfrentan a problemas comunes a los dos países, por ejemplo, la minería ilegal, la amenaza creciente de proyectos mineros y la dificultad en la atención de salud en las comunidades más distantes.

 A pesar que su territorio tiene un alto grado de conservación de los bosques, estas personas se enfrentan a problemas comunes a los dos países, por ejemplo, la minería ilegal, la amenaza creciente de proyectos mineros y la dificultad en la atención de salud en las comunidades más distantes.

Durante la reunión se presentó y revisó la primera versión del mapa y Comunidades Yanomami Territorio Brasil-Venezuela, un lanzamiento de una publicación sin precedentes prevista para finales de año. Las organizaciones participantes reforzaron la importancia del mapa para apoyar los programas de las agencias gubernamentales que operan en la región, la construcción del Plan de Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente yanomami y Ye’kwana para y dar visibilidad a su lucha por garantizar la protección de su territorio y el respeto de sus especificidades culturales. (Instituto Socioambiental, 20.11.14, http://www.socioambiental.org/pt-br/noticias-socioambientais/yanomami-e-yekwana-do-brasil-e-da-venezuela-criam-forum-para-debater-questoes-que-os-afetam)

Carta del Lago Caracaranã

Foro Binacional Permanente yanomami Ye’kwana Brasil / Venezuela

02 de noviembre 2014

Durante el II Encuentro Binacional Yanomami Ye’kwana fue creado el Foro Permanente Binacional Yanomami Ye’kwana Brasil / Venezuela. Celebrada en el lago Caracaranã, en la tierra indígena Raposa Serra do Sol, Roraima / Brasil, entre el 28 de octubre y 2 de noviembre de 2014, la reunión contó con la participación de 60 representantes de diversas instituciones, entre ellas nueve (9) asociaciones indígenas, 6 (Seis) asociados de la sociedad civil, firmantes de esta Carta. Discusiones se llevaron a cabo en ocho (8) idiomas presentes y abordaron las cuestiones fundamentales de las personas Yanomami1 y Ye’kwana, dando lugar a propuestas de acciones conjuntas de organizaciones, con el objetivo de fortalecer la gobernabilidad de estos pueblos sobre sus territorios y influir en las políticas públicas en sus respectivos países.

En cuanto a la cuestión territorial, la principal preocupación de los participantes fue con territorio yanomami, Sanöma, Xiriana Ye’kwana en Venezuela, por un total de aproximadamente 14 millones de hectáreas aún no demarcadas. También han surgido propuestas sobre cómo las organizaciones pueden hacer frente a la presencia de los mineros y la amenaza de la minería en sus territorios, los problemas comunes a los dos países. Y, en el caso de Venezuela, la presencia inquietante de los grupos armados irregulares vinculados a la minería.

Dado el lamentable estado de salud de los indígenas en ambos países, y el control social la formación de profesionales de la salud indígenas se han convertido en temas importantes en como las organizaciones indígenas pueden actuar para mejorar el estado de salud de su gente. Se hizo hincapié en el control de la oncocercosis, que puede ser abordado en ambos países, la formación de agentes indígenas para luchar contra la enfermedad.

Otros dos debates prominentes han traído propuestas de cómo las organizaciones indígenas puede actuar sobre los problemas de la juventud y las mujeres yanomami y Ye’kwana hoy en día. En ese momento, el grupo de mujeres de la Región Oriental Catrimani presentó los principales resultados de la Reunión de Mujeres yanomami, que se produjo en octubre de este año.

Según las propuestas que llegaron los participantes de la Reunión:

Propuestas para el fortalecimiento de las asociaciones y de la articulación entre ellas

1. Mejorar la estructura física de las organizaciones;

2. Mejorar y ampliar los medios de comunicación entre las organizaciones y sus comunidades, así como entre las diferentes organizaciones (radio, Internet y la radiodifusión y periódicos);

3. Fomentar la producción de material audiovisual para apoyar la comunicación entre las organizaciones;

4. Fomentar los intercambios entre las organizaciones para compartir experiencias;

5. Construir las organizaciones de planificación anuales juntos;

6. Fomentar la participación de las mujeres en las organizaciones indígenas, en los eventos,  asambleas y reuniones;

7. Crear las condiciones para que las organizaciones participen en la formación de profesionales y agentes indígenas en diversos campos: salud, saneamiento, protección territorial y otros;

8. Educar a las nuevas generaciones sobre la importancia de su cultura y crear oportunidades para incentivos para el surgimiento de nuevos líderes;

9. Encontrar nuevos aliados no indígenas que pueden contribuir a la asistencia técnica y finanzas para garantizar la aplicación de estas propuestas;

10. Garantizar la representación de las regiones que no cuentan con la membresía, incluyendo mujeres, jóvenes y maestros tradicionales;

11. Consolidar el Consejo de Ancianos Ye’kwana y fomentar el intercambio de experiencias con las nuevas generaciones;

12. Promover la coordinación entre las organizaciones indígenas y los Consejos Comunales en Venezuela.

Demarcación territorial – Cómo pueden las organizaciones actuar juntas para acelerar el proceso de reconocimiento de sus territorios en Venezuela

1. Trabajar con la idea de continuar los territorios de los pueblos indígenas de Venezuela;

2. Llevar a cabo una campaña nacional e internacional para presionar al gobierno de Venezuela para que cumpla con sus deberes constitucionales;

3. Elaborar un documento para dar a conocer la situación de la lucha por la demarcación de territorios indígenas en Venezuela;

4. Formar un comité para pensar la campaña para la demarcación;

5. Establecer una red de formadores de opinión socios, la participación de los antropólogos, periodistas, académicos, políticos, artistas, etc.

Protección territorial: Cómo las organizaciones pueden actuar para combatir a los garimpeiros y la minería

1. Hacer presión con información cualificada: a) Todas las organizaciones indígenas en Brasil y Venezuela deben recopilar datos sobre la minería de la misma manera; b) Sistematizar los datos; c) Construir juntos una estrategia para la difusión de los datos para mostrar la sociedad, por ejemplo, por un mapa de presencia de la minería;

2. Desarrollar, en el documento acerca de cómo la gente quiere ser consultado con respecto a proyectos que causan impactos en sus vidas y territorios;

3. Construir e implementar un plan de manejo para los Yanomami Indígenas en Brasil (Con la coordinación entre todas las organizaciones que representan a los pueblos indígenas que viven en esta tierra Indígena);

4. Articular a las organizaciones y aliados para presionar al gobierno indígena Federal para crear una coordinación regional y Ye’kwana yanomami en Brasil;

5. Montar en Brasil, un equipo de líderes indígenas de cada asociación para realizar el seguimiento del progreso de las operaciones de las autoridades no indígenas, por ejemplo: la FUNAI, IBAMA, PF y el Ejército;

6. Fomentar la acción sobre la base de la vigilancia (de FPEYY / FUNAI) de los empleados indígenas que hizo Curso de Supervisión, como en la Base de Korekorema.

7.  Asociaciones indígenas en Brasil: llamar a la Funai, del Ejército y ICMBio para discutir la minería y, en conjunto, definir las responsabilidades de cada asociación para combatir la la actividad minera;

8. Asociaciones indígenas de Brasil y la Funai: la promoción de talleres de sensibilización para los jóvenes indígenas, que son más vulnerables al reclutamiento por los mineros a mostrar la importancia de la tierra, la lucha y la vida futura de las personas, y pensar alternativas económicas viables;

9. Asociaciones indígenas de Brasil y la Funai: permitir el acceso a las ferias municipales de productos y artesanías en el mercado;

10. Conducir campaña de sensibilización “No a la Minería” (regional, nacional e internacional) a través de talleres y debates y otros medios de comunicación, posicionándose en contra del acuerdo firmado entre el gobierno venezolano y la empresa Citic de China, que está haciendo la exploración minera en Venezuela sin necesidad de llevar a cabo una consulta previa e informada con los pueblos indígenas afectados;

11. Luchar contra la minería con proyectos alternativos de desarrollo sostenible y mejora de los bosques y los servicios ambientales;

12. Solicitar el apoyo de organizaciones y socios para la investigación indígenas sobre el impacto ambiental de la minería (por ejemplo, el impacto en los peces, los ríos, los suelos y la vegetación).

Propuestas para la salud, los territorios Yanomami y Yekwana

1. Revisar los acuerdos de cooperación en el marco de las relaciones políticas entre Brasil y Venezuela para facilitar el cuidado de la salud entre los dos países;

2. Reivindicar la inclusión de las organizaciones indígenas en el Programa de Lucha contra la La oncocercosis;

3. Elaborar un diagnóstico autónomo de la situación epidemiológica mediante un levantamiento de información sobre las comunidades;

4. Presionar a los órganos responsables de la reanudación de la formación continua de AIS, incluyendo a las mujeres;

5. Desarrollar informes y censos acerca de las enfermedades, la falta de medicamentos que contienen, suministros, el personal médico y de enfermería;

6. Fortalecer la medicina tradicional de los pueblos yanomami y Ye’kwana con programas de formación permanente propuesto por las organizaciones indígenas y reuniones binacionales entre chamanes, enfermeras, médicos indígenas;

7. Crear programas en conjunto con las organizaciones indígenas para responder, de manera contundente, a el consumo de drogas y otras drogas psicotrópicas.

8. Crear experiencias de formación para los agentes de salud indígenas en las comunidades;

9. Supervisar, a través de la radio, el servicio y las condiciones de los profesionales de la salud en las comunidades, junto con los concejales locales;

10. Hacer el mapeo de las regiones que se encuentran en las situaciones más críticas.

11. Supervisar e informar, en Venezuela, la desviación de medicinas dirigido a las comunidades indígenas por parte de instituciones gubernamentales como el ejército y la Guardia Nacional, a menudo para la minería;

12. Crear un comité con representantes de todas las organizaciones indígenas participar en la construcción del plan distrital para el cuidado de la salud en TIC;

13. Articular con los concejales locales y el presidente de Condisi para producir documentos ellos mismos junto con las comunidades en el tema de las medicinas (que son siempre que falta);

14. La producción de películas sobre temas de salud, por ejemplo, acerca de la situación actual en centros de salud;

Cómo estimular a los jóvenes para el involucramiento en la lucha por los derechos indígenas

1. Promover encuentros de jóvenes a nivel local y regional;

2. Involucrar a los jóvenes en las reuniones regionales yanomami indígena y Ye’kwana;

3. Desarrollar un proyecto para construir un centro de capacitación en TIC para la promoción de cursos de interés para los jóvenes, tales como la informática y otros cursos profesionales, la salud, la política, la educación, la gestión de la tierra;

4. Promover talleres para que los jóvenes conozcan el lado malo de la sociedad no indígena;

5. Revise las prácticas culturales no indígenas dentro de las comunidades;

6. No hacer solamente críticas a los jóvenes y animarlos a hacer propuestas para otros jóvenes en las comunidades;

7. La valoración de los conocimientos tradicionales mediante la realización de la investigación y cursos de formación interculturales, talleres, reuniones en las aldeas, que implican profesores, y no sólo hacer reuniones.

8. apoyar la realización de programas de radio dirigidos a los jóvenes;

9. Mejorar la distribución de materiales escritos y audiovisuales de las organizaciones de de mayor circulación en los pueblos;

10. Identificar los jóvenes que quieren estudiar en la ciudad, e informarles acerca de la problemas de salud, alcoholismo, delincuencia, etc.;

11. Articular alianzas con las agencias gubernamentales y la sociedad civil dirigidas a la formación de jóvenes en básicos, superiores y profesionales (maestros, enfermeras etc.);

12. Fomentar la comunicación entre los jóvenes a través de la Internet y otros medios de comunicación (Informativos);

13. Promover el intercambio para que los jóvenes aprendan portugués en Brasil y  en Venezuela, español.

Cómo garantizar los derechos de las mujeres indígenas Yanomami y Yekwana

1. Apoyar el establecimiento de una organización de mujeres indígenas y yanomami Ye’kwana;

2. Incluir en el orden del día la cuestión de los derechos de las organizaciones de mujeres y la posibilidad de crear una coordinación de las mujeres en las organizaciones;

3. Participación de las mujeres en los foros de discusión de las asociaciones y en las instancias de representación;

4. Promover seminarios sobre derechos de la mujer;

5. Promover los temas presentados por las mujeres como temas transversales en las organizaciones;

6. Continuar apoyando a las reuniones de mujeres que ahora se llevan a cabo por la Misión Catrimani, ríos profundos y Secoya;

7. Formación de las mujeres en audiovisuales para producir vídeos destinados a mujeres;

8. Crear en Casai un espacio de reflexión con las mujeres acerca de sus derechos, formado por los pacientes, los cuidadores, profesionales de la salud, trabajadores sociales y otros.

9. Promover talleres de artesanía indígena

Asociaciones adherentes

Hutukara Associação Yanomami

Horonami Organización Yanomami

Associação do Povo Ye’kwana do Brasil

Asociación Kuyujani Originario

Organización Indígena de la Cuenca del Caura Kuyujani

Asociación Ye’kwana del Alto Ventuari Kuyunu

Associação Yanomami do Rio Cauaburis e seus Afluentes

Texoli Associação Ninam do Estado de Roraima – Taner

Kurikama Associação Yanomami

Povo Xiriana de Venezuela de Alto Paragua

Universidad Indígena de Venezuela

Grupo de Trabajo Socioambiental de la Amazonía – Wataniba

Instituto Socioambiental – ISA

Serviço e Cooperação com o Povo Yanomami – Secoya

Diocese de Roraima

1 En este documento “pueblo yanomami” incluye hablantes de lenguas yanomae yanomami Yaroamë, Sanoma, Ninam.

LA CRISIS VENEZOLANA Y SUS POSIBLES ESCENARIO.

Una opinión: La crisis venezolana y sus posibles escenarios

I ON 12/11/2014 AT 8:05 AM /

El gobierno autorizó a los empresarios el alza de los precios sin su publicación en Gaceta, eso sí: hablando mucho de contrabando, “guerra económica” y precio justo.

Sobre la cuestión del pago de la deuda y la actual situación política

Pablo Hernández Parra / 

Un análisis económico-financiero de la situación de Venezuela debe tomar muy en cuenta la cuestión política –y con ella los intereses– de los factores de poder principales del país, como son el capital financiero y petrolero internacional. Para ello hay que empezar por analizar con detenimiento no lo que dicen o escriben los organismos y empleados políticos y económicos de los amos de estos capitales, que generalmente suele ser precisamente lo que ellos quieren que la opinión pública conozca, sino lo que no dicen y lo que negocian de espaldas a los pueblos y la sociedad.

Comenzando por recordar que los gobiernos son, antes que nada, expresión y representación directa o tácita de esos intereses y para nadie es un secreto que desde el mes de enero el Gobierno, la banca internacional y las compañías petroleras vienen negociando el pago de la deuda y el petróleo venezolano. Precisemos:

El FMI y la banca internacional han estado metidos de lleno en la crisis desde finales del año pasado. El FMI jamás ha dejado de monitorear a Venezuela, siendo José Rojas el representante venezolano ante el organismo. Este papel de la banca lo analizamos en un documento que publicamos en abril: “La rebelión popular ¿Posible o inevitable?”^[1].

Desde enero, marzo y abril el FMI y la Banca dibujaron el actual panorama de Venezuela, incluyendo una eventual baja en los precios del petróleo, hiperinflación, decrecimiento y aumento del desempleo; agregando que la crisis se sentiría a partir del 2015 y se prolongaría hasta el 2017. En ese periodo se conocieron informes muy claros de Merril Lynch, BBOy Barclays sobre la crisis, donde delinearon recomendaciones concretas como el SICAD II (lo más cercano al dólar paralelo). Recomendación que el gobierno tomaría efectivamente un mes después^[2].

A finales de abril, o principios de mayo (no se tiene exactitud de la fecha), luego que cesan las protestas y por informaciones que posteriormente fueron difundidas, Francisco Rodríguez y un empleado de Deutsche Bank tienen acceso a las bóvedas del Banco Central y verifican la existencia del oro^[3].

Ambos personajes presentaron unos informes donde, entre otras cosas, afirman que el gobierno tiene disponibilidad de pago y que ha reducido las importaciones para cubrir los pagos de la deuda, pero en ningún momento se habla acerca de la disponibilidad de divisas, sino de las medidas necesarias que el gobierno debe tomar para acceder al crédito internacional. Para entonces Francisco Rodríguez manifiestamente propone la necesidad de concluir el ajuste.

Lo cierto es que desde junio, con el anunciado sacudón, hasta septiembre cuando cambia la estrategia del gobierno,toda la polémica giraba en torno a la unificación cambiaria, aumento de la gasolina y la revolución fiscal, toda vez que la actividad del gobierno estaba centrada en renegociar la deuda. Rafael Ramírez se reunió en Londres con la banca, y a Lazard y Deutsche Bank se les encomendó la venta de CITGO y de la refinería de Chalmette. Por su parte,Maduro anunció en julio que Ramírez iría a New York a reunirse con la banca, concretamente con Lazard y advirtió del famoso sacudón para el 10 de agosto.

Se intensificaron las negociaciones para la venta de CITGO, por la cual el gobierno aspiraba de 12 a 15 mil millones de dólares, hasta que les bajaron los humos y la avaluaron en unos 6.900 MM$. Todos sabemos que en agosto no hubo tales anuncios, y que el avisado sacudón no fue tal. El gobierno autorizó a los empresarios el alza de los precios sin su publicación en Gaceta, eso sí: hablando mucho de contrabando, “guerra económica” y precio justo; y Merentes se opuso al aumento del precio de la gasolina, congelándose la discusión hasta después de las elecciones del 2015.

El “sacudón” del Gobierno se produce en septiembre y, sorpresivamente, éste cambia totalmente su estrategia. Ramírez es despedido y Maduro anuncia, de buenas a primeras, su viaje a New York. Una vez allá anuncia que no van a vender a CITGO y se reúne con el Congreso Judío de la ciudad, en una jugada políticamente más peligrosa que visitar a Israel. Cinco días después, con letras muy pequeñas, El Universal informa que según el Bank of América, Venezuela tiene dólares de sobra para pagar la deuda y, como buenos contadores, presentan un balance a todas luces maquillado de las cuentas nacionales, según el cual Venezuela tiene algo más de 35.000 millones de dólares de respaldo, incluyendo el oro.

Hasta ese momento esos dólares no aparecían en ningún informe y menos en las ofertas del SICAD. Inmediatamente -o tal vez un poco antes- se empieza a conocer balances similares de Bloomberg, Morgan Stanley, Deutsche Bank, etc. El 8 de octubre se paga con dólares de las Reservas Internacionales del BCV, la cuota pendiente para ese día, lo cual se anuncia con bombos y platillo. Sin embargo, el anuncio del pago de la deuda 28 de octubre por un monto mayor, prácticamente pasa desapercibido y, sobre todo, no se informó sobre el origen de los dólares pagados.

En nuestra opinión, y como hipótesis (con muchos indicios, así los expusimos en el artículo: “¿Qué banco o sus consorcios está comprando la deuda de Venezuela?”), consideramos que estamos ante una vulgar componenda entre el gobierno y la banca internacional, sobre la base de un argumento político para nosotros fundamental: ESTÉ GOBIERNO MILITAR-POLICIACO ES PARA EL CAPITAL INTERNACIONAL, LA MEJOR GARANTIA ¡POR AHORA! PARA LA DEFENSA DE SUS INTERESES.

EL CAPITAL PETROLERO INTERNACIONAL YA TIENE EN SUS MANOS EL YACIMIENTO DE LA FAJA Y OTROS CAMPOS IMPORTANTES, INCLUYENDO EL GAS DEL DELTA. PARTE DE LA MINERIA,DE FERROMINERA Y EL GURI SE VAN A ENCARGAR LOS CHINOS, RUSOS TIENEN PARTE DE LA FAJA, LOS BRASILEÑOS MONOPOLIZAN LAS OBRAS DE CONSTRUCCION, ETC.

LA RENTA PETROLERA ESTÁ LITERALMENTE EN MANOS DE LA BANCA INTERNACIONAL VIA DEUDA, HIPOTECA, IMPORTACIONES. EL NARCOTRAFICO Y DELINCUENCIA, ACTIVIDADES DE LA INDUSTRIA DEL CRIMEN GOZAN DE MUY BUENA SALUD Y APOYO POR PARTE DEL ACTUAL GOBIERNO QUE LES CONFIERE LA MAS TOTAL Y ABSOLUTA IMPUNIDAD A SU PUJANTE DESARROLLO.

EN ESTAS CONDICIONES SOLO EL EJÉRCITO Y LAS POLICIAS PUEDEN GARANTIZARLE AL CAPITAL, EL ORDEN Y PAZ NECESARIA A LOS NEGOCIOS ESPECIALMENTE AL PRINCIPAL DE ELLOS: LA PRODUCCION DE PETROLEO. ¿HASTA CUANDO LOS FACTORES DE PODER, LE DARAN APOYO A ESTE GOBIERNO?

HASTA QUE UNA POSIBLE, PERO NO INEVITABLE REVUELTA POPULAR PONGA EN EL TAPETE LA NECESIDAD DE LA SALIDA DE ESTE GOBIERNO, PARA LA CUAL YA TIENEN PREPARADOS DIVERSOS ESCENARIOS.

Escenarios

Veamos algunos:

1.- El Sr. Oscar Schemel, de Hinterlaces, acaba de concebir al “sujeto histórico” como el nuevo “chavismo crítico y autónomo” no solo como la auténtica continuidad del legado de Chávez, sino como la verdadera alternativa válida ante una posible transición, luego de que en su “objetiva e imparcial encuesta” de octubre último demostrara una vez más que la oposición no tiene vida, cuestión para lo cual no se necesita de encuesta alguna. Por supuesto, ya se habla de un nuevo partido chavista donde tiene cabida hasta ese truhán de la política JVR, (quien viene haciéndole propaganda), y en el cual se anotan Giordani, Navarro y Osorio, con un supuesto apoyo deMaduro. Este sería el “chavismo verdadero” contrapuesto a la camarilla militar gobernante,

2.- La salida militar esta delineada. Fue Padrino López quien definió, el 5 de julio pasado, al chavismo como una doctrina militar; ya en febrero Vielma Mora con el visto bueno de éste y Rodríguez Torres, expuso el programa de transición del sector^[4]. Hasta el chavismo reconoce que la salida militar en frio está planteada. En la misma dirección, Rosa Natalia, una articulista de Aporrea.org y militante chavista, expuso con claridad esta alternativa en:“Un golpe de estado sin resistencia de la población chavista” ^[5].De tal manera que pretender que los colectivos le impusieron a Maduro la salida de Rodríguez Torres, equivale a creer que Freddy Bernal es un factor de poder ante el ejército y la GNB. El asesinato de Odreman y sus colegas fue, sin duda, un mensaje del gobierno militar para dejar sentado ante los Colectivos quién es el verdadero Cartel mayor de la política venezolana, y a quién deben rendir la debida obediencia^[6].

3.- La oposición se mantiene concentrada en el nombramiento de los rectores del CNE, las elecciones del 2015 y los acuerdos políticos con el gobierno de un sector de ella; a esto se le suma la posición de Fedecámaras, los patronos yBanca nacional, de impulsar la economía mixta sobre el despojo del aparato productivo que dejó la langosta, y los bolívares que como arroz emiten en Maracay. La oposición sabe muy bien que ellos son, antes que nada, los aliados para cualquier transición, según la gravedad de la crisis de gobernabilidad que surja de una revuelta popular, un golpe de estado en frío, una renuncia de Maduro o cualquier otro escenario.

En conclusión, este Gobierno es y será mantenido y sostenido por los factores de poder nacional e internacional hasta que una eventual rebelión popular disponga la salida, principalmente de Maduro y Cabello como moneda de negociación (recuerden Argentina luego de Menen, Bolivia a la salida de Sánchez de Lozada y Ecuador cuando Lucio Gutiérrez).

Hay que estar claros en que el chavismo expresa hoy una fuerza social, especialmente electoral y eventualmente de choque, muy importante aliada al capital y al gobierno de turno en contra la masa trabajadora del país, especialmente los ubicados en el empleo formal y con reivindicaciones y conquistas laborales adquiridas.

Las Misiones, cooperativas, tercerización, mini empresas, informalidad constituyen -quiérase o no- todo un ejército industrial de reserva que presiona y compite contra la masa trabajadora en cuanto a salario, empleo, división de las luchas obreras a través de sindicatos paralelos, entre otros. Si a lo anterior se le une el sicariato laboral y rural, las mafias sindicales armadas, la criminalización de la protesta, el cercenamiento violento de libertades y derechos laborales, se podrá ver con claridad que el llamado chavismo es un movimiento “rebelde” en el peor sentido del término, que moviliza el resentimiento y la frustración del excluido por el capital del proceso productivo, pero en modo alguno es revolucionario, pues en él no encontramos ni siquiera instinto y cohesión de una clase social; al contrario, se expresa como un movimiento aluvional y a la vez profundamente individualista, signado por la más vulgar ideología del mercantilismo, la competencia y el consumo; un movimiento que con claridad de fines ha sido creado, fomentado y mantenido a partir del Estado.

Un movimiento que brota de las entrañas del Estado y financiado por este, que se organiza en torno a decretos, leyes y decisiones emanadas Directamente y bajo la influencia de las palabras y discurso de un caudillo, al cual después de fallecido se le pretende elevar a la categoría de un semidiós. Movimiento de esta naturaleza se conocen en la historia de América Latina y del mundo, cuya existencia y duración generalmente se limitan a la existencia del momento histórico que lo produce y del caudillo o líder que lo representa.

En nuestro caso el llamado chavismo originado a partir directamente del Poder Ejecutivo del Estado venezolano, principalmente luego del paro petrolero, de la implementación de las misiones y organizado como instrumento del gobierno a partir de la Reforma Constitucional y la creación del PSUV, ha sido siempre un movimiento constituido para la defensa del Estado y no para su transformación. Un movimiento con estas características jamás puede ser revolucionario.

Para conocer más allá del discurso oportunista y mediático a quienes están al frente de este Estado, es bueno leer y releer las entrevistas del Profesor Agustín Blanco Muñoz, cuando éstos militares aun no eran gobierno. Para entonces, al reivindicarse anticomunistas, declaraban “no querer nada con la izquierda”. Es lo que llamamos el pasado oscuro del 4 de febrero.

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